每一個(gè)成功的公司都有許多自己的特色。正如我們?nèi)祟惖男愿褚粯邮菑?fù)雜的，公司也必然是一個(gè)復(fù)雜的組合體，一個(gè)成功的企業(yè)logo就是把復(fù)雜的特征提煉升華，以形成一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的信息，并隨著時(shí)間推移繼續(xù)控制、改良、改進(jìn)而成熟并進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

 

       標(biāo)志 是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也就成為各設(shè)計(jì)院校或設(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門(mén)重要設(shè)計(jì)課程。

 

       我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的易經(jīng)文化是東方智慧的結(jié)晶，陰陽(yáng)五行文化與我們生活息息相關(guān)，商標(biāo)logo設(shè)計(jì)要符合易經(jīng)易理。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

 

       將易經(jīng)文化和傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國(guó)易經(jīng)文化和傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，中國(guó)全息姓名學(xué)研究會(huì)認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢(shì)”“五行”四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

       

       1、“形” 的提取與衍生：
 

       “形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”;由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”：由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車(chē)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的車(chē)形文字等。

 

      將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

 

       將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示!因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)感;其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想;其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’。”

 

       同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形。“天壇祈年殿”象征首都，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

       

 

       二、“意”的沿用與延伸：
 

        從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。

 

       將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

        

 

       三、陰陽(yáng)五行易經(jīng)文化的應(yīng)用：
 

        中國(guó)東方智慧的結(jié)晶《易經(jīng)》被稱為東方的圣經(jīng)，其理論基礎(chǔ)陰陽(yáng)五行文化主導(dǎo)者幾千年的中華文明。中國(guó)全息姓名學(xué)研究會(huì)作為專業(yè)的漢字文化研究機(jī)構(gòu)，起名、商標(biāo)設(shè)計(jì)主要運(yùn)用中國(guó)易經(jīng)文化，達(dá)到人和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，商標(biāo)的顏色、音、形、意都有自己的五行，每一筆都有五行，五行相生，和順通達(dá)，五行相克、百事不吉。所以公司商標(biāo)一定要結(jié)合公司行業(yè)性質(zhì)五行和主要領(lǐng)導(dǎo)人的命理五行。這就是現(xiàn)代商標(biāo)設(shè)計(jì)要融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要原因。

        

 

        商標(biāo)設(shè)計(jì)禁忌：

 

       1、商標(biāo)標(biāo)識(shí)一定要符合行業(yè)陰陽(yáng)五行和法人的命理五行：

 

       中國(guó)全息姓名學(xué)研究會(huì)指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們?nèi)梭w有陰陽(yáng)五行，《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物不離陰陽(yáng)五行，東方文化的核心就是陰陽(yáng)五行，商標(biāo)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)一定要符合行業(yè)的陰陽(yáng)五行和法人的命理五行，五行相生相助為上，為吉，負(fù)責(zé)則兇。
 

       2、商標(biāo)標(biāo)識(shí)不能用地理名稱：

 

       用地理名稱作商標(biāo)標(biāo)識(shí)，只能說(shuō)明商品的產(chǎn)地，起不到使消費(fèi)者辨認(rèn)商品生產(chǎn)者的作用，而且容易造成產(chǎn)地的混淆。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上以地理名稱作為商標(biāo)標(biāo)識(shí)的為數(shù)很多，如黃河牌汽車(chē)、北京牌彩電等。但出口的商標(biāo)標(biāo)識(shí)最好不要使用地理名稱，因?yàn)樵S多國(guó)家的商標(biāo)標(biāo)識(shí)法都說(shuō)地理名稱缺乏顯著特征和地理名稱屬大家共有，不應(yīng)為某一生產(chǎn)者獨(dú)占為由而不給商標(biāo)標(biāo)識(shí)注冊(cè)，有的即便勉強(qiáng)注冊(cè)也要附帶許多限制條件，如青島牌啤酒、中華牌香煙等在外國(guó)注冊(cè)就遇到類似的情況。
 

       3、商標(biāo)標(biāo)識(shí)所用外文要沒(méi)有姓氏的含義：

 

       一些國(guó)家的商標(biāo)標(biāo)識(shí)法規(guī)定，用姓氏名稱作為商標(biāo)標(biāo)識(shí)必須征得本人同意。
 

       4、不宜采用數(shù)字作為商標(biāo)標(biāo)識(shí)：

 

       以數(shù)字作為商標(biāo)標(biāo)識(shí)在許多國(guó)家認(rèn)為其缺乏顯著特征，并且數(shù)字為全人類所共有而不應(yīng)歸某一生產(chǎn)者所獨(dú)占，因而不給商標(biāo)標(biāo)識(shí)注冊(cè)。有些國(guó)家很忌諱個(gè)別數(shù)字，如西方國(guó)家認(rèn)為“13”是個(gè)不幸、兇險(xiǎn)的數(shù)字，任何場(chǎng)合都盡量避開(kāi)它。有一些國(guó)家的法律規(guī)定數(shù)字可作為商標(biāo)標(biāo)識(shí)注冊(cè)，但以該商標(biāo)標(biāo)識(shí)已經(jīng)廣泛使用或已出名成為名牌為條件。
 

       5、商標(biāo)標(biāo)識(shí)的文字、圖形、顏色等應(yīng)避免有不好的含義：

 

       由于各國(guó)存在這些特殊的禁忌，就要求我們?cè)跒槌隹谏唐吩O(shè)計(jì)品牌商標(biāo)標(biāo)識(shí)時(shí)，不能隨心所欲，應(yīng)避其所忌。國(guó)際市場(chǎng)上的品牌商標(biāo)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要符合市場(chǎng)國(guó)當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)范，也要符合國(guó)際慣例，以便于向有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)商標(biāo)標(biāo)識(shí)注冊(cè)，取得商標(biāo)標(biāo)識(shí)專用權(quán)。品牌商標(biāo)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要顯示出企業(yè)或產(chǎn)品特色，品牌商標(biāo)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性可以使企業(yè)的品牌在成千上萬(wàn)的品牌競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，易于吸引消費(fèi)者的注意力。品牌商標(biāo)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)向消費(fèi)者暗示產(chǎn)品的效用或質(zhì)量，如“Sprite”飲料初次出現(xiàn)在香港市場(chǎng)上時(shí)，根據(jù)港澳取吉利心理的常規(guī)，按其諧聲取名為“事必利”，實(shí)際銷(xiāo)售情況并不好，后改名為“雪碧”，給人以冰涼解渴的印象，產(chǎn)品也隨之為消費(fèi)者接受。美國(guó)寶潔公司在中國(guó)銷(xiāo)售的洗發(fā)護(hù)發(fā)用品中，有一個(gè)品牌叫“飄柔”，意為頭發(fā)飄逸柔順，既能充分地顯示商品的特性和品質(zhì)，又能給消費(fèi)者留下美好的心理回味一些文字、圖形是禁止用作標(biāo)識(shí)的，各國(guó)在禁用標(biāo)識(shí)方面有不同的規(guī)定.應(yīng)注意其差別性。由于各國(guó)風(fēng)土人情、社會(huì)文化背景不同，有些在一國(guó)常用或?yàn)橄M(fèi)者所喜愛(ài)的標(biāo)識(shí)，在另一些國(guó)家就未必適宜使用。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)方面，似乎已形成一種國(guó)際規(guī)范，即在選擇標(biāo)識(shí)的文字、圖形和色彩時(shí)，避免采用銷(xiāo)售國(guó)禁用的或消費(fèi)者忌諱的東西。